La Masoneria como sociedad de pensamiento.

La Masonería es un fenómeno sociológico complejo que tiene, en su etapa moderna, una historia de cerca de tres siglos.

Como cualquier otro ente histórico, su verdadera naturaleza solo puede ser entendida si previamente hemos destacado sus rasgos fundamentales de entre la nebulosa de acontecimientos que configuran su biografía, para que estos, a su vez, puedan ordenarse adecuadamente alrededor de estos caracteres principales.

En efecto, desde que la Masonería cambió el mundo de la piedra por el de las ideas en sus labores cotidianas, es decir, cuando dejó de ser Masonería operativa para convertirse en Masonería especulativa, su expresión trascendente abandonó la construcción de atrevidas catedrales y bellos edificios para tomar forma en el ámbito de la producción intelectual en el más amplio sentido del concepto.

Desde entonces, a los candidatos que solicitan el ingreso, además de las exigencias morales y cívicas ya no se les pide una habilidad manual o una capacidad de razonamiento espacial. Ahora más bien se les tiene en cuenta sus capacidades para comprender, razonar, elaborar sus propias opiniones sobre las cosas y saberlas expresar.

No cabe duda que esto ha determinado decisivamente el tipo de trabajo que se realiza en los talleres masónicos, tanto desde el punto de vista formativo como desde el productivo. Pero también ha influenciado el espectro de las motivaciones que animan al masón: éste es una persona interesada por conocer el mundo que le rodea, por entenderlo y por participar en su construcción diaria.

La razón pues se ha convertido en un principio regulador del espacio masónico, pero sería un error reducir esta facultad, que representa la propia especificidad humana, únicamente a la capacidad para adquirir conocimiento y utilizar éste siguiendo los procesos inferenciales. Desde luego el método masónico no cae en este reduccionismo y vincula a esta facultad las dimensiones de la ética y de la estética consustanciales del ser humano.

No en vano a la derecha del Venerable Maestro de una Logia se representa a la diosa Atenea que, como es sabido, regía, además de las ciencias, todas las artes y la sabiduría. Es más, para el masón la razón humana es la artífice de su libertad en tanto que individuo constructor, creador, proyectista de su vida.

Es precisamente en esta dimensión creadora de la razón que el método masónico alcanza su auténtica operatividad.

Como saben Vds. cuando un nuevo hermano ingresa en la Masonería, donde verdaderamente se introduce es en un complejo mundo de símbolos cuyo sentido tiene que averiguar. Hay símbolos que son herramientas de la construcción con los cuales tendrá una vivencia ritualística, otros son simples figuras o elementos aparentemente decorativos, otros son verdaderos discursos simbólicos como los rituales de iniciación, otros son las funciones desempeñadas por los cargos de la Logia.

Unos se refieren a virtudes humanas, otros a conceptos cosmológicos o metafísicos, otros son descriptivos del propio método. Desde su llegada le indican que cada uno de ellos tiene una razón de ser, nada está caprichosamente dispuesto en la Logia, y su trabajo consiste en observar, investigar, reflexionar y meditar hasta conseguir desentrañar su significado más profundo.

Así por ejemplo descubre que el mazo o mallete que utilizan el Venerable Maestro y los Vigilantes, y que es la herramienta con la que el cantero golpeaba el cincel para desbastar la piedra, representa la fuerza, pero también la voluntad y la determinación, y al mismo tiempo la cadencia, el ritmo, la resonancia intrínseca de las cosas, la distribución del esfuerzo en el tiempo, etc.. Hasta que un buen día cae en que la meditación acerca del mazo no es para que llegue a saber que éste es sinónimo de fuerza o voluntad, sino para que se dé cuenta que debe controlar el impacto que sus actos causan en su entorno.

Pero todo esto no pasaría de ser un simple juego intelectual de dudosa eficacia si al mismo tiempo no estuviera poniendo en ejercicio una modalidad de pensamiento que se encuentra en la base misma de la creatividad: EL PENSAMIENTO ANALÓGICO.

El pensamiento analógico, que ha sido ventajosamente desplazado por el discursivo o lógico en cuanto a la eficacia de sus conclusiones, aventaja a éste en la riqueza de sus sugerencias y es el asiento representacional inmediato de la intuición. Gracias a las analogías establecemos semejanzas estructurales o funcionales entre distintos sistemas o campos de conocimiento las cuales brindan soluciones inéditas, originales que serían “impensables” desde un punto de vista estrictamente lógico. La naturaleza y nuestro entorno social son una fuente inagotable de analogías para una mente entrenada en esta modalidad de pensamiento que una educación cartesiana y cientificista ha olvidado cultivar. Y es este filón el que tenemos que aprender a explotar para enriquecer nuestra actividad creadora ¡Qué sería de la poesía sin la metáfora! ¡Qué sería de la Biblia sin la parábola! ¡Qué sería de la cultura popular sin el refranero!

Este es pues el aspecto que me interesaba destacar del tema que hoy nos reúne y que podría resumir estableciendo la siguiente correlación de conceptos:
MASONERÍA : SIMBOLISMO : PENSAMIENTO ANALÓGICO
PENSAMIENTO CREADOR : LIBERTAD.

EL Masón.

Sobre la ética y la moral práctica.

Es altamente probable que uno de los aspectos mas controvertidos de la vida del hombre en sociedad y, en los distintos ámbitos institucionales que ella involucra, este vinculado con la idea de la moral y las practicas que hacen a nuestra ética cotidiana; no la que forma parte de las declaraciones y, las declamaciones, si no aquella que se manifiesta en nuestro comportamiento efectivo y las situaciones que enfrentamos en nuestro andar diario.

Todo modelo de comportamiento social, todo credo moral se sustenta en una serie de valores y dentro de ellos podemos realizar algunas diferencias entre lo que algunos denominan la "ética fundamental", aun, asumiendo que nuestro análisis esta colmado de las subjetividades de nuestras propias convicciones. Es decir, los valores esenciales de una concepción humanista del universo, tales como la preservación de la vida, la defensa de la libertad, la solidaridad, la honestidad en el cumplimiento de las normas aceptadas por la sociedad en que vivimos, etc, y la llamada "ética practica" que comprende el conjunto de todas las acciones con que cada hombre se vincula con sus semejantes y con las instituciones que los contienen.

El primero de los terrenos es habitualmente objeto de una mediana e inconfundible linea demarcatoria entre comportamientos universalmente considerados éticos y otros considerados no éticos y, mas allá de las controversias a las que muchas veces nos expone la sociedad moderna, es difícil encontrar personas que taxativa y explícitamente no se sientan comprometidas en torno a afirmaciones del tipo: no mataras, no robaras, respetaras a tus semejantes y, similares.

Sin embargo, aun excluyendo en consecuencia violaciones flagrantes a mínimos códigos en este sentido, observamos como las personas cotidianamente van acumulando pequeños renuncios, casi inocentes o cuanto menos no malintencionados, que por simple efecto acumulativo muchas veces nos acercan peligrosamente a los limites de la degradación de nuestras mas profundas convicciones. Actitudes y justificaciones del tipo: es algo pequeño, todos lo hacen, así funcionan las cosas, para eso estoy acá o en definitiva es para una buena causa; son los claros emergentes de la conciliación desmedida con nuestras ausencias de valoraciones, estas ultimas, que representan nuestros equívocos cotidianos y ocupan el terreno de la ética practica o de la moral cotidiana.

El comportamiento del ser humano se expresa como consecuencia de cuatro grandes dimensiones:

- Lo que se piensa, respecto de los valores que se encuentran profundamente arraigados en nuestras conciencias;

- Lo que se dice, es decir la forma en que nuestros valores se transmiten al resto a partir del lenguaje y, como influye el mismo en la razón;

- Lo que se hace, en función de la manera en que nuestros pensamientos y nuestros dichos se traducen en acciones;

- Lo que se demuestra, puesto que hay un poderoso lenguaje verbal que trasciende inclusive nuestros actos y modifica la percepción de quienes nos rodean.

Cada una de las interrelaciones entre estas dimensiones ( pienso - digo - hago - demuestro ) forman nuestros actos reales y son la manifestación practica de nuestra ética cotidiana. Mahatma Gandhi dijo, cito: "La felicidad es demostrada, cuando esta en armonía lo que se piensa, lo que se dice y lo que se hace".

La virtud esencial en cada hombre, mas allá de la raíz filosófica e ideológica que guíe sus fines, puede leerse inequivocamente a partir de la coherencia y consistencia con la que se manifiesten estas interrelaciones entre si. Todos tenemos ausencias de valoraciones, aun ''mínimas'', quien así no lo reconozca peca cuanto menos de ingenuo y lo que es peor aun, se expone a la mediocridad permanente de su vida, pues negara la oportunidad de producir mejoras en el aspecto esencial del ser humano: su hombría de bien y su honestidad intelectual. La cuestión, evidentemente no es arrojar piedras sobre construcciones de cristal, si no reconocer mediante el mas severo auto-análisis nuestras propias ausencias de valoraciones y, reforzar cada día nuestro compromiso por superarlas. Eso, también es ''trabajar piedra bruta'' ....

Pensemos en algunos comportamientos que tantas veces nos resultan habituales en nosotros y en nuestros semejantes ( y, pedimos disculpas por no ser mas exhaustivos en el análisis, refiriéndonos, a los mas corrientes en el ámbito regular ):

-- Nos quejamos de la corrupción imperante en los poderes públicos, pero brindamos nuestra complacencia cuando la posibilidad de explotar influencias personales obtenemos determinados beneficios. ( desde eludir una sanción a agilizar un tramite.);

-- Queremos cambiar las instituciones a las que pertenecemos y legítimamente aspiramos a gobernar las mismas, pero recurrimos a la conspiración y la prebenda para acceder a dicho gobierno;

-- Nos decimos solidarios frente a las necesidades de los otros, pero resolvemos con un egoísmo a toda prueba cada una de las ocasiones que nos dan la oportunidad de compartir;

-- Criticamos el fanatismo, pero reaccionamos con posturas intransigentes, rayanas en el mesianismo, frente a interpretaciones distintas de la realidad;

-- Hablamos de nuestro pluralismo, pero buscamos humillar desde nuestra intelectualidad a quienes piensan distinto.

Solo por citar algunos ejemplos ...¡ repito ! , algunos ejemplos con relación al entorno actual en que coexistimos.

El problema seguramente no es de fines ni de convicciones profundas, pero recordemos al Mahatma Ghandi cuando decía, cito: "Cuidemos de los medios, que los fines se cuidan por si solos."

He aquí un desafío cotidiano, digno de nuestra vocación de progreso y enriquecimiento personal: la paulatina superación de nuestras ausencias de valoraciones. Cada logro en este sentido, por pequeño que sea representara un inmenso paso que dé la perpetua aventura de honrar nuestras conciencias.

Esto, es un criterio personal de análisis actual, según donde vivo: Cuba. Gracias por vuestra atención.

El Masón.

Derrumbes en Ciudad de La Habana con el paso por Cuba de los huracanes Gustav e Ike.

Esto es la Ciudad de La Habana, días antes del paso de los huracanes Gustav e Ike.

Y eso que solo bordeo Ciudad de La Habana, a partir de estas muestras, imaginen si pasa por acá. El 71.8 % del fondo construido ( edificaciones) en esta ciudad se clasifica de regular a malo. Inconsevible con una "Revolución" de practica mente 50 años.

Este es el resultado de insalubridad actual de la capital cubana.

El Masón.

Una caracterizacion del miedo, que se corresponde mucho con el temor ciudadano en Cuba.

Esto es un comentario sintetizado del "miedo", tomado de un análisis original de Michael Ross, escritor australiano. Hemos considerado muy interesante para el caso particular del cubano actual y su situación socio-cultural, económica y política en la sociedad en que vive. Analiza lo,

EI miedo es un sentimiento, no es una acción, ni tampoco es algo tangible físicamente, se genera dentro del ser humano por simple comparación.

Cuando se presenta una situación de miedo puede tener diversos orígenes siendo el primero el miedo interno naturalmente generado y, segundo el miedo provocado.

EI primero es el miedo interno que se crea en forma natural y aparece por situaciones de temor a lo conocido, a algo que esta escondido en el subconsciente o a algo completamente desconocido, nunca experimentado; cualquiera de estas razones hace que se cree dicha emoción en el individuo que la registra.

EI segundo origen es el producido dentro del ser humano por alguien que sirve de creador motivador externo y es hecho con intención de que dicho miedo aparezca dentro del individuo, este es el usado por el hombre para controlar las emociones de los otros; es el miedo que se utiliza para la manipulación de la voluntad del individuo, mediante este miedo el ser humano pasa a abandonar la voluntad personal y la capacidad de discernimiento, sometiendo se, sin haberlo deseado, a la voluntad de quien esta generando ese miedo, es un esclavo del pensamiento.

Ambos casos de miedo son creados por comparación, el observador recibe la sensación por cualquiera de sus sentidos, internamente revisa los mensajes guardados dentro de su mente, recuerdos de la infancia, pubertad, etc., emociones sentidas, imagenes registradas, muchas de ellas guardadas en el subconsciente.

Todo ese conjunto es entonces comparado con lo recibido, si es algo que anteriormente cree una sensación de miedo esto se repetirá y el miedo aflorara, si nunca fue experimentado antes, empezara una sensación de temor y/o angustia la que terminara convirtiéndose en miedo.

EI miedo es el principal aliado del totalitarismo. No el miedo como hecho personal ni sinónimo de cobardía. Es un ambiente, un clima, que va apoderándose de todos los espacios de una nación.

Como una lobotomía social que el mismo ciudadano tarda en reconocer, pero que anula sus derechos, lo coloca en un estado indefenso y lo refugia en la resignación de la esclavitud mediante el pensamiento.

A nivel de análisis masónico podemos decir que el miedo no puede ser controlado, quien ingresa en ese estado de miedo sale del equilibrio.

Se dirigirá hacia lo espiritual, buscando refugio en la fe de la religión o se moverá hacia un raciocinio simple, calculador o frío, reaccionando en contra de la fuente generadora de ese miedo.

Puede reaccionar aceptándolo con resignación, en dicho caso quedara esperando que termine en algún momento, o no hará nada.

Puede reaccionar revelándose en contra de dicha fuente del miedo, o que puede generar un enfrentamiento directo, indirecto o una simple reacción, temporal física o mental.

El miedo solamente finalizara cuando la fuente generadora del mismo haya terminado o quien lo experimenta haya cedido, archivando dicho sentimiento en el subconsciente, convirtiéndolo en una rutina continua de resignación.

Despierta cubano de ahora, que estas a tiempo, de echar de tus espaldas este peso agobiante. Existen formas de poder vivir con los derechos que se requieren para hacer sociedad y democracia.

Cuba,

Creo en ti como en el vértice de un juramento, tú hu eles a tragedia tierra mía, y sin embargo ríes demasiado, acaso porque sabes que la risa, es la envoltura de un dolor callado; creo en ti, sin que te represente en una forma, porque te llevo dentro, sin que sepa lo que tú eres en mí, pero presiento que mucho te pareces a mi alma, que sé que existe, pero no la veo; creo en ti, en el vuelo sutil de tus canciones, que nacen porque sí, en la plegaria que yo aprendí para llamarte Patria, algo que es mío en mí, como tu sombra que se tiende con vida sobre el mapa; creo en ti. en forma tal que tienes de mi amada, la promesa y el beso que son míos, sin que sepa por qué se me entregaron, no sé si por ser bueno o por ser malo, o porque del perdón nazca el milagro, creo en ti sin preocuparme el oro de tu entraña,es bastante la vida de tu barro,que refresca lo claro de las aguas,en el jarro que llora por los poros,la opresión de la carne de tu raza; creo en ti. porque creyendo te me vuelves ansia,y castidad y celo y esperanza,si yo conozco el cielo es por tu cielo,si conozco el dolor es por tus lágrimas, que están en mí aprendiendo a ser lloradas; creo en ti, en tus cosechas de milagrería, que sólo son deseo en las palabras, te contagias de auroras que te cantan, y todo el bosque se te vuelve carne, y todo el hombre se te vuelve selva, creo en ti, porque nací de tí, como la flama es compendio del fuego y de la brasa, porque me puse a meditar que existes, en el sueño y materia que me forman, y en el delirio de escalar montañas; creo en ti, porque escribes tu nombre con la cruz, que algo tiene de cruz y de calvario, porque el águila brava de tu escudo, se divierte jugando a los volados, con la vida y a veces con la muerte; creo en ti, como creo en los clavos que te sangran, en las espinas que hay en tu corona, y en el mar que te aprieta la cintura, para que tomes en la forma humana, hechuras de sirena en las espumas; creo en ti, porque si no creyera que eras mío, el propio corazón me lo gritara, y te arrebataría con mis brazos, a todo intento de volverte ajeno, sintiendo que a mí mismo me salvaba; creo en ti, porque eres el alto de mi marcha, y el punto de partida de mi impulso, mi credo ¡PATRIA!, tiene que ser tuyo, como la voz que salva, y como el ancla. ¡ Ya es tiempo !


El Masón.

Respaldo fraternal a las Damas de Blanco y familiares presos.

"A las Damas de Blanco".









Dios les bendiga:

Mujer virtuosa, ¿quien la hallara?
Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas.
El corazón de su marido esta en ella confiado,
Y no carecerá de ganancias.
Le da ella bien y no mal
Todos los días de su vida.
Busca lana y lino, y con voluntad trabaja con sus manos.
Es como nave de mercader; trae su pan de lejos.
Se levanta aun de noche
Y da comida a su familia
Y ración a sus visitas.
Considera todo y planta terreno del fruto de sus manos.
Ciñe de fuerza su dorso, y esfuerza sus brazos.
Ve que van bien sus oficios; su lámpara no se apaga de noche.
Alarga su mano al pobre, y extiende sus manos al menesteroso.
No tiene temor del frió por su familia,
Porque toda su familia esta vestida.
Su marido es conocido, en todo el país y mas allá también.
Fuerza y honor son su vestidura;
Y serie de lo por venir.
Abre su boca con sabiduría, y la ley de clemencia esta en su lengua.
Considera los caminos de su casa, y no come el pan de balde.
Se levantan sus hijos y la llaman bien aventurada;
Y su marido también la alaba;
Muchas mujeres hicieron el bien; no obstante Uds. sobrepasan a todas.
Engañosa es la gracia, y vana la hermosura;
La mujer que teme a Dios, esa será alabada.

El libro de Proverbios tiene mucho que decir acerca de las mujeres. Que oportuno que el libro termine con una ilustración de una mujer de carácter firme y de gran sabiduría, muchas habilidades y una gran compasión.
Algunas personas tienen la idea errónea de que la mujer ideal en la Biblia es retraída, servil y completamente casera. ¡No es así! Esta mujer es una excelente esposa y madre. Su fortaleza y dignidad no provienen de sus sorprendentes logros. Son el resultado de que teme a Dios y ama al prójimo. Ya que en nuestra sociedad la apariencia física cuenta demasiado, puede sorprendernos que esto nunca se mencione en esta descripción. Su atractivo proviene totalmente de su carácter. Véala como una inspiración para ser todo lo que usted quisiera ser. No podrás ser igual a ella, pero podrás aprender de su justicia, laboriosidad, integridad e ingenio.
Personalmente nunca hemos tenido la ocasión de compartir alguna actividad junto a ustedes, pero, no hace falta que esto ocurra para emitir un juicio de admiración a su valor, fidelidad y amor por la causa que profesan, y por ello es que hemos dejado nuestro lugar a Dios para que las justiprecie.

Proyecto "Cuba para Cristo".
ONG. ''Identidad por Cuba"
identidadporcubaong@gmail.com